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分类: 其他

自由在高处
作者:熊培云 出版:新星出版社2011年1月 发布时间:2014/5/30 16:34:01
类型:其他 定价:  
     
 

内容提要:

爱自由,爱生活,有一种鸟是关不住的,因为它的每一片羽毛都闪着自由的光辉。

改变不了大环境,就改变小环境。小环境改变厂,大环境也会随之改变。做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起,但能决定自己几点起床。
这是我的人生,我必让它自由。每个人都应该是自己人生的领导者。那些能够带领干军万马的人,未必能带领好自己。要么成为自己,要么一无所成。
  帕特里克说:“不自由,毋宁死!”
  熊培云说:“不自由,仍可活。”

《自由在高处》:改变不了大环境,就改变小环境。小环境改变厂,大环境也会随之改变。做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起,但能决定自己几点起床。《自由在高处》是我的人生,我必让它自由。每个人都应该是自己人生的领导者。那些能够带领干军万马的人,未必能带领好自己。要么成为自己,要么一无所成。帕特里克说:“不自由,毋宁死!”熊培云说:“不自由,仍可活。”

作者简介:

熊培云,生于20世纪70年代江西农村,毕业于南开大学、巴黎大学,主修历史学、法学与传播学。思想国网站(www.21pinglun.com)创始人。过去或现在与熊培云写作相关的职业主要有:《南风窗》杂志驻欧洲记者;《新京报》首席评论员;《南方都市报》、《南方周末》、《东方早报》、《亚洲周刊》等知名媒体专栏作家、社论作者及特约撰稿人,南开大学副教授、硕士生导师。代表作有《思想国》(2007)、《重新发现社会》(2009),译著有《中国之觉醒》(法文,香港田园书屋)。

目录:

自序 因为无力,所以执着——我为什么要写作?
第一部分:面包与玫瑰
国家与玫瑰
挡得住德军,挡不住生活
老教授与小王子
梭罗的树林
为情侣求饶
今夜,谁在搜捕圣诞老人?
好色关乎心灵
铺路石下是海滩
诙谐社会,政治如何玩赏?
 赘肉政治学
 第六种自由
 为什么自由先于平等?
 洛克如何理解超女?
 看电影,还是哭电影?
 绑架为什么流行?
 能养政府,为什么不能养猪?
 开公司,还是开法院?
 死刑是个笑话
 要新闻联播,还是宣传联播?
 不要活在新闻里
 一个中国人的不高兴
 地图知识分子
 “火星文”入侵
背着国家去旅行
国破山河在
第二部分:自救与自由
 集中营是用来干什么的?
 人质为什么爱上绑匪?
 奖励你,控制你
 不自由的秩序如何杀人?
 屋顶上的矿难
 公民膝下有黄金
 没什么鸟可以代表一个国家
 谁来同情“体制内弱者”?
 守住良心的“一厘米主权”
 柏林墙上有多少根稻草?
 救故乡,救公共精神
 每个村庄都是一座圆明园
 从魏珍怎样到郝思嘉?
 悲怆的明星
 杀鸡儆猴,猴为什么鼓掌?
 假如我改《西游记》
 “网瘾”是如何被发明出来的?
 二等于多少?
 人是什么单位?
 条件即逆境
 预言的囚徒
 人类为什么迷醉于暴力?
 生活引导农民
 哪里有混乱,哪里就一定有不自由
 国界与自由
 虽自由无以言说
 被误读的《死亡笔记》
 艾氏9.11
 以河为界的正义
 床上爱国主义
天堂五分钟
光荣背叛
从《一九八四》到《窃听风暴》
第三部分:演讲与独白
每个人都有权有势
凤凰网三分钟演讲
自由在高处
在中央电视台的演讲
识时务者为俊杰
在南开大学的演讲
日报七年,我的文字心灵
给朋友的信
把一生当作自己的远大前程
给朋友的信
附录 易卜生主义
后记 相信我们的国家,比我们想象的自由

精彩试读:

第一部分:面包与玫瑰挡得住德军,挡不住生活2007年9月,在星巴克离开故宫两个月后,原本由星巴克“驻扎”的故宫九卿值房,开始以“ForbiddenCityCare”(紫禁城咖啡店)的面貌重新亮相。故宫方面表示,该咖啡店系故宫自主经营品牌,属于故宫奥运前进行的经营网点整体规划中的一部分,与此前星巴克的性质完全不同。九卿值房易帜,不同还体现在招牌上——在咖啡店内的高墙上多出了一块“中华老字号”的牌匾。从此前对星巴克所代表的“帝国主义商业文化”的讨伐,到“中华老字号”咖啡馆的横空出世,如此就地取材、摇身一变难免给人一种唐突而荒诞的印象。一切似乎应了那句“与其让别人祸国殃民,不如让自己祸国殃民”——如果的确如先前所说,咖啡馆的存在有损故宫伟大而光辉的形象。对于如何看待故宫新开的咖啡馆,来自新浪网的相关调查显示:有38%的人认为故宫不应该开咖啡店等类似的商业店铺;30%的人认为不应赶走星巴克,这是排斥外来文化;而支持开中国人自己的咖啡馆的人数则占到了20%。如此看来,赶走星巴克未必是民意使然。至少,透过这项简单的调查支持星巴克留任的人数似乎要比“中华老字号”还要多一些。近年来,有关文化殖民、全球化的争论此起彼伏。星巴克在故宫做了几年,没想到一被符号化,一被有志青年“檄文”了,便开始“侵犯中国文化主体性”了。然而,如泰勒·考恩在《创造性破坏》一书所写,即使是现在大行其道的西方文化,也不是从西方的地底下像土地老爷一样冒出来的——“西方文化(以及贯穿历史的其他各类文明)就是建立在商品、服务和理念的国际交易的基础上的。在不同程度上,我们可以说,西方文化的哲学传统继承自希腊,宗教来自中东,科学基础源自中国和伊斯兰世界,主要的人口和语言则来自欧洲。”假使中国人不那么妄自菲薄,愿意承认西方文明至少有相当一部分是借鉴于中华文化,是部分中华文化在大西洋边的开花结果,那么中国就没有理由将其完全视为异域文明,或者外来者文明。世界的,也是民族的。若非如此,任何以民族标榜的文化都将行之不远。事实上,即使是咖啡文化,也是东西交融、不断拓展的产物。一方面,咖啡并非西方土生土长,十八世纪以前,阿拉伯半岛一直是世界上唯一的咖啡供应地。另一方面,咖啡文化在欧洲的形成也不是那么一帆风顺。1652年,亚美尼亚人帕卡·罗西在伦敦开设了第一家咖啡馆后,火爆的生意很快引起当地酒馆老板的强烈抗议。不久,这个外乡人被赶走。就在伦敦的咖啡馆遍地开花时,一些知名的学者与评论家加入到反对派的阵营,指责咖啡馆消磨了人们的斗志。更有女性抱怨咖啡吞没了她们的生活:由于喝了过多的咖啡,他们的丈夫“像沙漠一样不结果子”。这颗星球是人类生活的所在,它并非像有的政治或文化评论家所断言的那样,只在“圣战”(血腥的政治认同)与“麦当劳或星巴克扩张”(不流血的经济冲突)的双轨制中飘摇,因为在政治与经济之外,还有社会最真实的生活需求。谁能想到,若干年前,许多中国人在大街上想起麦当劳,既不是因为麦当劳提供了质量上乘酌美食,也不是因为它已经成为美国先进文化的某种象征,而是因为麦当劳的厕所里随时有人在做卫生,并且备好了柔软的手纸?

 

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